Podría parecer un tema superado pero, en el recuento de esa guerra civil llamada Revolución Mexicana, cada que aparece un antivillista saltan cientos de villistas; si en 1914 y 1915 el villismo cundió a caballo por el país, hoy la invasión es similar, aunque ideológica, y tiene como meta eliminar cualquier duda sobre el papel como héroe nacional de Francisco Villa. La admiración por el personaje ha dado pie a museos improvisados que prácticamente se convierten en capillas, donde algunos, endiosados con la figura, deciden adorar la herencia de sangre y muerte que el bandolero dejó.
DE HÉROES, MATANZAS Y EXCUSAS

Pero, a pesar de que su nombre está inscrito en letras de oro en el muro de la Cámara de Diputados desde 1966, las dudas sobre su heroicidad continúan molestando a algunos historiadores, que observan tanto los asesinatos contra civiles desarmados como las batallas ganadas por la División del Norte. Dos momentos conocidos se pueden interpretar como la punta del iceberg de las sanguinarias acciones villistas: el asesinato de 90 soldaderas en Camargo, Chihuahua, que el novelista Rafael F. Muñoz retrató en el cuento “Un disparo al vacío”, y el que Martín Luis Guzmán contara en “La fiesta de las balas”, donde Rodolfo Fierro, bajo las órdenes de Villa, mató a 300 prisioneros. Queda claro que la narración de Guzmán, basada en lo que platicaban los villistas, es novelada, pero los muertos no.

Seguramente algunos indignados villistas comenzaron ya a recordar las excusas más utilizadas para justificar las acciones anteriores. En la primera, el argumento principal proviene del doctor Friedrich Katz, biógrafo de Villa —y su mejor abogado defensor, siendo desde luego Paco Ignacio Taibo II su peor publicista—, quien afirma que la muerte de las soldaderas fue en defensa propia, pero olvida que quienes empuñaron las armas fueron el mismo Villa y Baudelio Uribe, El Mochaorejas, temido tanto o más que Fierro. En cuanto a los supuestos 300 hombres muertos en 1913, que probablemente fueran más bien cerca de 167 soldados orozquistas y federales, la explicación más utilizada es que Carranza dio la orden de fusilar a todo prisionero, exculpando así a Villa como un soldado que sólo seguía órdenes.
TESTIGOS DE LA VIOLENCIA

Frente a estas atrocidades conocidas, y otras que no lo son tanto, mi tía abuela se sintió obligada a escribir un libro sobre su experiencia infantil en la revolución, el que se titula Francisco Villa ante la historia. Fue escrito con una prosa ingenua y carece de orden cronológico, pero su importancia reside en los cientos de entrevistas realizadas en Chihuahua a distintos testigos de la violencia villista: Celia Herrera fue hija de José Concepción Herrera Cano, hermano de Maclovio y de Luis. El padre de Concepción fue José de la Luz Herrera, asesinado por Villa en la toma de Parral en 1918, cuando el general daba sólo golpes rápidos porque constantemente era perseguido ya fuera por tropas estadunidenses o por el ejército carrancista. Él mismo asesinó a José de la Luz y a sus dos hijos, Zeferino y Melchor, disparándoles cuando tenían atadas las manos a las espaldas. Antes, aún vivos, intentó prenderles fuego, pero el sexagenario José de la Luz lo llamó cobarde y le escupió en la cara. Entonces Villa tomó su arma y le disparó en la cabeza, primero a Melchor, después a Zeferino y, finalmente, a José de la Luz. Al final ordenó que sus cuerpos colgaran de unos mezquites frente a los muros del cementerio.

El encono villista contra la familia Herrera se puede rastrear desde cuando Luis y Maclovio Herrera, este último dirigente de la Brigada “Benito Juárez”, deciden no desconocer a Carranza y, en medio de territorio villista, se mantienen leales al constitucionalismo. Si los Herrera hicieron bien o mal al quedarse con el carrancismo es tema para otro momento. Aquí lo que interesa es cómo esta acción desató una serie de consecuencias que llegaron hasta mí. Y es que la trágica vida revolucionaria de los Herrera me persiguió durante toda mi niñez, justo cuando no quería saber nada de historia nacional: mis tías abuelas discutían durante el café sobre lo despiadados que fueron los villistas con la población de Parral, Jiménez, Camargo y Torreón; con los empleados estadunidenses de la Alvarado Mining Company; con las mujeres violadas, asesinadas y quemadas que dejaban a su paso. Desde muy niño escuché así historias llenas de horror, pero también algunas hilarantes; por ejemplo, la discreta enemistad entre Martín Luis Guzmán y mi tía, Celia Herrera, quien cuando publicó la segunda edición de su libro Francisco Villa ante la historia, en 1964, intentó sin mucha suerte distribuirlo y publicitarlo, para lo cual colocó carteles en las diferentes librerías de la Ciudad de México, los que, poco a poco y misteriosamente, fueron desapareciendo. Los ejemplares de ese tiraje acabaron, además, enterrados en los estantes, entre otros libros. Según cuenta mi tía, los empleados le aseguraban entonces que un enviado de Luis Guzmán había exigido los carteles y escondido los libros, y podíamos imaginar al autor de La sombra del caudillo haciendo corajes porque una descendiente de los Herrera andaba de escandalosa contra su admirado Villa. La autora se vengó en las siguientes ediciones colando un supuesto enamoramiento homosexual del escritor por el revolucionario, para lo cual utiliza fragmentos de El águila y la serpiente que, sacados de contexto, sí parecen una confesión de éxtasis sexual.
MUJERES VICTIMADAS

Más allá de anécdotas, lo que queda en entredicho es la valentía de Villa, en especial por el conteo de las víctimas, muchas indefensas e inocentes, de la ira del revolucionario. Se puede mencionar el asesinato de la profesora parralense Margarita Guerra y de Guadalupe García, viuda de Trinidad Rodríguez, general villista. A las dos sometió a la tortura del potro, donde cada miembro humano es amarrado a sendos caballos que luego se azuzan a correr en direcciones opuestas: el dolor al desprenderse las extremidades debe ser insoportable. Después las ejecutó y diseminó sus restos, ahora sí desmembrados, en el cerro de Santa Rosa. Días antes, cuando Villa entró a Parral, había mandado decir a la maestra del pueblo que iba a quemarla viva por andar enseñando unas simpatías políticas donde no estaba él.

También puedo mencionar que en Satevó, Chihuahua, fue quemada viva Lugarda Ruíz, abuela de José Rodríguez, general villista. Después de ser bañada en gasolina y al percatarse de que el soldado encargado no traía cerillos, ella misma sacó de su delantal una caja, gritándole: “Toma, bandido, no te detengas”. Era increíble el gusto que tenía Villa por quemar vivas a sus víctimas mujeres, pues lo mismo hizo con Feliciana González de Quiñones y su hija en Santa Rosalía; con la anciana Luz Portillo viuda de García y su nieta Luz Portillo, viuda de Sánchez, en Ciénega de Olivos, y con doña Celsa Caballero viuda de Chávez, en el pueblo de Jiménez, entre muchas otras.

Otra de sus preferencias, aún más conocida, era la vejación: en Namiquipa se dio la violación tumultuaria de mujeres entregadas a la chusma por el mismo Villa, donde entre las víctimas hubo niñas desde los 13 años.

Quizá uno de los asesinatos grupales más conocidos del general es el que Villa llevo a cabo en Jiménez, contra la familia González, antes amiga suya. Ahí, escondiéndose incluso de sus mismos hombres, Villa mató a Antonia, a su hija adolescente Sara y terminó tomando a una niña de nueve meses, la más pequeña de las hijas de Antonia, y estrellándola contra el suelo. En la casa de la familia González quedaron no pocos testigos de la bestialidad del Centauro del Norte, del héroe nacional.

HERENCIA DE HORROR

Las historias familiares no pocas veces suelen convertirse en una carga. Los padres cuentan a sus hijos las heredadas por los abuelos y los bisabuelos, y así los miedos y cariños se van heredando también. Junto con los odios, los Herrera Cano tuvieron que cargar con la muerte de casi toda una generación: de los siete hombres que conformaban la familia, sólo uno sobrevivió a la guerra. Las tres mujeres, la viuda de José de la Luz y las hermanas Dolores y Florencia, junto a las viudas y a sus hijos, tuvieron que huir de un lugar a otro porque los villistas querían cumplir los deseos de su general: violarlas y matarlas. Sobrevivieron, pero heredaron el horror y la muerte a sus hijos, quienes lo transmitieron a las siguientes generaciones y de éstas a la mía. Cada una resolvió esta carga como pudo. Tal vez ya sea momento de olvidar esa historia pero, cada que se escuchan vivas a Villa, la conciencia de que se está hablando de un personaje distinto empuja a los herederos de ese horror a mostrar su otro punto de vista.

Pero la historia nacional es otra cosa, una que siempre ha sido manipulada por la clase política en turno. Hace un año, durante el festejo del bicentenario, Villa estuvo semioculto. Tal vez el gobierno federal no desea ensalzar demasiado la imagen de un asesino. No importa: pronto, seguro, será recuperado por alguna otra administración porque, a pesar de la violencia y destrucción que dejó a su paso, Villa se convirtió en una imagen poderosa, a su vez pulida y domada por los herederos de aquellos que lo persiguieron. Ahora es símbolo de la lucha contra la impunidad y la delincuencia, y se convirtió en la imagen del mexicano bragado, entrón, revolucionario, duro pero tierno y justo. Su rostro se ha suavizado. Ahora sonríe, ya no empuña la pistola, y a veces hasta llora, llora ante los niños de la calle en la Ciudad de México, llora ante la tumba de Madero, llora por los muertos de esa cruenta guerra. Katz y Taibo lo han elevado a categoría divina y hay entre la clase gobernante quien lo acoge en su seno. Hoy es un santo. Un santo ensangrentado.

Texto: Daniel Herrera/ fotos: archivo

Así lo consideró el secretario de Educación, Cultura y Deporte, Jorge Quintana Silveyra, al hacer la declaratoria inaugural por el Día Mundial de la Filosofía, evento celebrado la tarde de este jueves en el Centro Cultural Quinta Gameros.

Señaló que es por medio de la filosofía como la humanidad se puede encontrar y reencontrar, por lo que felicitó a los jóvenes que abrazan esta forma de reflexión de la sociedad.

En el Día Mundial de la Filosofía, que se celebra el tercer jueves del mes de noviembre, en conmemoración del natalicio del filósofo clásico Sócrates, se llevó a cabo un programa de actividades en las que se promueve la reflexión filosófica como una de las estrategias para la mejor construcción de la democracia en la sociedad.

El evento es organizado por el Círculo de Investigaciones Filosóficas y Jurídicas, organismo que ha unido esfuerzos para motivar el pensamiento crítico y democrático en la sociedad.

El Día Internacional de la Filosofía se realiza a invitación de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), con el fin de dialogar y compartir la importancia de la reflexión filosófica, a fin de alentar a las personas a desarrollarla.

Para la UNESCO, la filosofía (definida como amor al conocimiento o la sabiduría) puede proporcionar las bases conceptuales de los principios y valores sobre los que depende la paz del mundo, como son la democracia, derechos humanos, justicia e igualdad entre las personas.

De esta forma la jornada se convierte en una buena oportunidad para reflexionar sobre cuestiones como ¿Quiénes somos como individuos y como comunidad?, así como reflexionar si la sociedad vive de acuerdo a las normas éticas y morales inscritas en leyes y declaraciones.

Retrocedamos años de nuestra vida. Ubiquese en el pueblo que lo vio nacer, ponga a girar la pelicula de sus recuerdos en el proyector de su vida y apareceran ¡oh milagros de los milagros, el rostro y sonrisa de sus padres, hermanos, familia, maestros, amigos de la infancia y de su juventud! Ademas apareceran la belleza de las bellezas, amigas, y por que no, incluir a los “personajes malos y buenos” que tomaron parte en nuestras vidas. Es entonces que para esas queridas personas, de esos bellos lugares, en esos felices años apareceran, sin excepcion, los cuentos y vivencias de Sembranzas Pueblerinas.

Vayan para todos usteds estos felices recuerdos, a traves de la gran variedad de cuentos y hechos que los haran vivir infinidad de Recuerdos.

Continuara………

Extracto del libro Semblanzas Pueblerinas de Eustasio A. Fernandez Perea

Otra vez Al filo del poema, en el borde agudo que pronuncia la palabra. Otra vez la antigua Huejuquilla, hoy Ciudad Jiménez, convocando a las voces de las mujeres poetas de México a su sexto encuentro, haciendo hincapié por segunda ocasión en la participación de las escritoras de los estados del noreste: Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y Durango. Otra vez la celebración en ese municipio de Chihuahua y su momento exacto en los pasados días, jueves 27, viernes 28 y sábado 29 de octubre.

En las inmediaciones de la zona del silencio, con el dorado desértico en una orilla y en la otra el bosque de nogales que convierten a ese legendario territorio en la capital de la nuez, el Grupo Cultural Independiente La Casona, dirigido por los escritores Edna Ojeda y Ramón Quintana, así como la promotora Olga Varela, lograron reunir a cerca de treinta exponentes de las letras en un mosaico de altos contrastes.

Ahí estaban las activistas de la poesía netamente chihuahuenses: Carmen Amato, Arminé Arjona, Lilly Blake; el empeño poético de Mónica Reveles y Selene Name, la trayectoria de Yamilé Paz Paredes y Roxana Elvridge-Thomas, la propuesta experimental de Reneé Acosta, los versos impecables de Gabriela Cantú, la voz emergente de Faridy Bujaidar… entre muchas otras compañeras de la palabra. Por Tamaulipas hicimos acto de presencia, además de una servidora, Cynthia Rodríguez Leija y Marisol Vera Guerra.

El encuentro de mujeres poetas Al filo del poema, busca integrarse según sus organizadores, al paisaje cultural de ese orgulloso pueblo del desierto. Su organización parte de una comunión de esfuerzos y apoyos de la sociedad civil y el Gobierno del Estado de Chihuahua, que contemplada por esta habitante de otro tipo de tierras yermas se antoja admirable. Aún en el discurso de clausura, Gonzalo García Terrazas de la oficina de Atención a Creadores del Instituto Chihuahuense de Cultura, insistió en seguir defendiendo ese proyecto surgido de la comunidad artística y gestionar ante el Fondo Regional para la Cultura y las Artes del Noreste el financiamiento necesario para la prevalencia de esta actividad.

A lo largo de tres días, la intervención poética de este evento ofreció charlas, lecturas, conferencias y talleres que se escucharon por escuelas públicas, el reclusorio, la radio, la televisión, la plaza y el Salón de la Asociación Ganadera. La palabra se manifestó en el espacio cotidiano, llegó ineludible a inaugurar miradas, a instalarse, a convidar reflexiones, a sacudir, a establecer contextos, a articular las vértebras del movimiento literario de las mujeres desde el norte de México.

Posdata luctuosa: Apenas hace unos días, con motivo de las celebraciones de Todos Los Santos y Los Fieles difuntos, que entonces estaban próximas a llegar, hacíamos el recuento de las partidas fúnebres durante este año de los personajes de la cultura tamaulipeca. El balance al día de hoy es distinto, el artista plástico, José Reyes Meza ha fallecido. Nos hereda su nombre, su trabajo, sus formas y colores que conforman su legado visual. Descanse en paz el artista, su obra lo mantiene vivo.

Como parte de las expresiones artísticas de Chihuahua que pugna por tomar lugar descatable es la voz poética femenina. El organizar Encuentro de Mujeres Poetas implica el conjuntar la diversidad de voces y sensibilidades que proyecten visión contemporánea sobre el quehacer poético en nuestra entidad, que contribuye al patrimonio literario regional y alentar a su vez a las nuevas generaciones a participar en la transformación social mediante el arte poético. Además, es excelente oportunidad para conjuntar distintas perspectivas sobre la producción poética contemporánea y propiciar la comunicación e integración de grupos y corrientes literarias a través de relaciones bilaterales.

Es por ello que convocan a todas las mujeres interesadas en asistir y participar en dichos eventos que realizarán el 27 y 28 de octubre en la Hacien-da de Huejuquilla, municipio de Jiménez, Chihuahua.

Participarán 35 poetisas (5 por entidad) provenientes de los estados del Noreste de México, como son Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y Durango; 3 reconocidos poetas con trayectoria nacional e internacional como invitadas especiales; 12 poetas de la región de Jiménez y de otros puntos de la entidad anfitriona.

Dentro de las actividades del programa contemplan tres conferencias magistrales abiertas a todo público, la realización de mesas de lectura con las poetas invitadas en plenaria y en espacios alternativos como escuelas de la localidad, el desarrollo de mesas de trabajo en torno a problemáticas del quehacer poético y, finalmente, la publicación de memoria con los textos literarios de las conferencias, de las lecturas y las glosas de las mesas de trabajo, más la elaboración de directorio de participantes.

Dentro de las lecturas públicas, contemplan asistir a escuelas secundarias y preparatorias, dependencias como la Cárcel Municipal, asilo de ancianos y medios de comunicación a micrófono abierto.

El Director del Palacio de Alvarado Martin Márquez comento para este medio su entera satisfacción, ya que este evento fue todo un éxito, así también el Director del Museo der la Lealtad Republicana en Chihuahua Arquitecto Marco Gutiérrez, felicito a los organizadores y a los asistentes, invitándolos a que participen en todos los eventos que realizan estas Instituciones.

Así hoy exponemos textos de Stephanie Tania Fernández Ojeda en El ave negra, donde trata un tema que se jacta de agotado, ¿Acaso la locura raya en lo inconsciente? ¿Quién nos sueña? ¿De qué sueños somos parte? ¿El despertar es realmente una salida de este mundo onírico?; Alixia Mexa en Ideas en diatriba nos arrastra por los senderos polvorosos del status de invalidez, nos percibe indefensos al retomar un cuento de Rulfo, ¿Podremos escuchar el ladrido de los perros en nuestro México, o solapamos con una sordera inaudita el alarido de la violencia? y Xosué Martínez con El Pico del Tzenzontle, nos lleva por los caminos de la carne, que nos consume y redime.

Enhorabuena ofrecemos su trabajo en El Canto del Ahuehuete, pues todos tenemos algo que decir.

David Uriel Martínez Varela M. M. Alejandro García Zavala

la Revista EL CANTO DEL AHUEHUETE es una Publicación Cultural con sede en el Estado de Guanajuato, donde este mes ha salido a la venta, con la aportación literaria de los escritores anteriormente mencionados a continuación les ofrecemos el texto en calidad de ensayo enviado por la escritora jimenense Alixia Mexa intitulado : LOS IGNACIOS DE NUESTRO TIEMPO: SICARIOS QUE ATENTAN CONTRA LA ESPERANZA basado en la lectura del cuento “No oyes ladrar los perros” del escritor mexicano Juan Rulfo donde realiza una analogía en el tiempo que parece no avanzar en los caminos tortuosos de la vida, pero a la vez nos conforta el poder palpar el sentimiento del amor y de la esperanza que permanecen en el tiempo.

“Nunca es Adverso el camino, cuando quien avanza es el espíritu”

(Alixia Mexa)

Así avanzaba el padre de Ignacio, con la adversidad y su hijo a cuestas, por un camino empolvado, ortigoso, que es posible imaginar en la narración realista- mágica del autor, un camino encerrado en la boca de la noche, con el brillo fosforescente de la esperanza, un camino impreciso de la humanidad languideciendo en el vientre de la tierra.

El cuerpo de Ignacio masacraba los pasos del padre… Juan Rulfo, tal vez presente en la imagen desdoblada del padre, en el extremo ambiguo del ser que sufre, que recuerda, que recorre el humo de la fogata de antaño, o posiblemente en la del hijo, enfrentando la muerte, rasgando el hálito de vida que aun puede vislumbrarse entre las luces.

Las características de esta narración, son consecuencia de la formas de vida en que el autor tal vez tuvo noción en su juventud, en Jalisco.

El hecho de la retro visión tratando de justificar el planteamiento de la idea, de la red que Rulfo sabe tejer de manera magistral en la trama precisa y ambigua, que proporciona al lector la libertad de sujetar su propia versión de la historia, de imaginar su propio camino, de inventar o inventarse a si mismo, mediante el espejo que el autor crea con la constante del recurso literario mágicamente planteado a lo largo de la historia.

Una solitaria abyección de realidades en la dupla con vínculos directos de sangre, permeable a tragedias, odios y rencores manifestados que no logran opacar el amor paternal que Rulfo expone envuelto en los anteriores elementos. La conciencia se hace presente, el corazón no se sumerge, parecen una contraposición las palabras del padre, un conflicto interior que subsiste porque sabe que las acciones de su hijo nunca fueron buenas, que fue malo, dice, me viene a la mente entonces un pasaje de la novela de Cervantes cuando, en referencia a los hijos, platica con un hidalgo que se quejaba de que su hijo no era del todo bueno, a menos, no como el deseaba, a lo que el manchego le da su opinión sobre la influencia de los padres en su formación intelectual y de valores de la siguiente manera:

“ Los hijos, señor, son pedazos de las entrañas de sus padres, y así, se han de querer, o buenos o malos que sean, como se quieren las almas que nos dan vida; a los padres toca el encaminarlos desde pequeños por los pasos de la virtud, de la buena crianza y de las buenas y cristianas costumbres”… (Capitulo XVI, II Parte. De lo que sucedió a don Quijote con un discreto caballero de la Mancha).

Lo bueno, lo malo, la justificación del libre albedrio, qué padre, me pregunto, no desea que su hijo sea el mejor, el mas dedicado, el mas correcto, sin vicios, perfecto en su persona, El personaje de Rulfo lo deseaba profundamente, el hijo escogió esa vida de bandolero, el decidió ser “malo”, el padre sufre enormemente, el padre sabe que su vástago no ha sido bondadoso, sin embargo, su amor paternal es superior a toda clase de recuerdos, toma como justificante la memoria de su esposa, lo hace por ella, dice, pero que nos mueve, finalmente a hacer las cosas? Que fuerza nos empuja a “hacer” lo que aparentemente no queremos…? Solo es un pretexto, el padre no reconoce amar al hijo por sobre todas las cosas en su pensamiento ni en sus palabras, pero con su acto dice amarlo infinitamente.

La erosión del ambiente de la época de la revolución en México se plasma definitivamente en este cuento, las revueltas a que hace alusión el padre, las gavillas de malhechores, es una situación que invita a los pobladores jóvenes del pueblo a unirse al atraco, la adrenalina del temor, La falsa valentía? El ego irreductible? La decepción, la soledad?, El hostigamiento, el temor…? Que sentimiento predomina para tomar estas decisiones temerarias de ingresar al ambiente punitivo de tinieblas?

El tiempo es lo de menos, es circunstancial, mutable, ambivalente, regresivo, los sentimientos son los mismos, la madera arde de igual manera, el ser humano condensa, evapora o guarda lágrimas en su aposento, sin darse cuenta que una vez secas, la sal erosiona el espacio de su alma.

La verdad de todo es que el texto conmueve, además de fomentar la imaginación, Rulfo siembra a través del relato la incertidumbre: el pueblo de Tonaya, van hacia allá, a buscar un medico, a buscar quien venza los estragos de una herida, mas las sombras de Tonaya son inmensas, curables solo al amanecer… el camino a pie, el sudor mezclado con las tinieblas de la impotencia, el padre solo, porque el cuerpo de Ignacio va inerte, el padre no solo carga la soledad, que es de gran peso, también lleva la angustia encerrada en el corazón, si tropieza con piedras, si sangran o ampollan sus pies no lo manifiesta, el padre guarda todo su dolor para dirigirse al cuerpo portador de su sangre en un casi monologo profundo y amargo: -“Te llevaré a Tonaya a como de lugar. Allí encontraré quien te cuide. Dicen que allí hay un doctor yo te llevaré con él. Te he traído cargando desde hace horas y no te dejaré tirado aquí para que acaben contigo quienes sean.”-

Ahora veamos a Ignacio más de cerca: Un joven que pierde a su madre, un chico cuyo eje familiar ha sufrido un colapso insondable para los demás, un desamparado, vamos, Ignacio se queda solo , engulle la indiferencia y el desapego para aparentemente sobrevivir, Ignacio es los jóvenes de todas las eras, de los tiempos del hoy, del estertor de la sangre en diferentes circunstancias, pero al final de cuentas… igual, porque siendo la sangre el sustento del alma, cuando esta corre y se pierde, es lo mismo. Ignacio es el sicario que sirvió a la sombra de lo ilícito, que al canjear vidas por dinero, rompe de una vez con todos los márgenes que lo vinculan con su conciencia. Ignacio encarna la angustia del corazón de los padres cuyos hijos escogen sembrar muerte… Ignacio es el fruto que pierde su lozanía enterrando sus valores en lo profundo de las fosas, es el hijo pródigo, la creación perfecta condenada a sucumbir de cualquier forma, es la pérdida de lo básico y elemental del hombre: su razón, es la concentración de las penas protegidas por un falso muro de poder, el orgullo apagado…

Ignacio hiere… los caminos de la vida, los desanda… los deshace impunemente…

Finalmente Ignacio y su padre llegan a Tonaya: Ignacio está vacío, mas no ha muerto, Ignacio respira, Ignacio aun vive aquí, entre nosotros, se multiplica, rasga en la escoria… ultraja lo sagrado… irónicamente Ignacio jamás oirá ladrar los perros, ni podrá disfrutar del cielo azul, ni lavarse las manos, ni salir de la cárcel a que esta sometido su espíritu, su padre, en estos tiempos aún llora, y en su infinito amor filial… aún conserva la esperanza.

Jiménez, Chihuahua, Agosto del 2011

“Todas las obras del hombre tienen su origen en la fantasía creadora ¿Qué derecho tenemos entonces a la amortización de la imaginación?”

Carl Jung

Veinticinco textos ocupan las páginas del libro. La inagotable fuente de la imaginación del autor expone ante los lectores una amalgama de prosas que recoge de su interior.
La fisonomía del arte parte esencialmente de nuestro mundo individual, de la combinación de nuestra experiencia y nuestros sentimientos.
El escritor prevalece aún en mundos extraños siempre y cuando el manejo de su pluma sea ligero, inteligente y atractivo. Desde su perspectiva describe momentos, instantes que envuelven un lapso de tiempo inmedible en la síntesis de lo plasmado. Sustrae fragmentos de imágenes enclaustrados en las dendritas de nuestro cerebro, analogando la percepción que nos identifica como habitantes de un mismo mundo, que puede expandirse a través del uso de la memoria

El lenguaje común de vocabulario amplio certifica la antítesis del hombre no instruido. Es inevitable la visualización de un buen lector con matices irónicos y hasta de comedia. Humberto nos hace cruzar el puente desde lo cotidiano hasta lo paranoico como en el hombre del tic. De lo increíble pero tal vez posible en el relato sobre la Diana Cazadora. Acontecimientos tan cotidianos como el ofrecimiento de una tarjeta de crédito con sus imaginables consecuencias, los apuntes en un diario de la cuasi suicida…
El toque surrealista en la reunión equina, el castrante futuro automatizado a través del auge de la tecnología que avanza en megapasos para corroborarnos dentro de su atractiva garra. Es barajar una lotería literaria donde el diablo, la muerte, acechan al espectador. La variedad del contenido limita el describir una temática determinada, sin embargo contiene el paradigma de los temas inherentes a todos los seres humanos: la obsesión, las dudas, los miedos.

En el reflejo de la luz del espejo del autor aparece el niño, el hombre, el anciano demente, la mujer deprimida, como en un juego mágico que practica en la intimidad en el gran remolino de la vida que huele a multiplicidad de caminantes por las diversas veredas que la componen. En la refracción del impulso creador cabe la idea, se componen ciertos movimientos para de esta manera mostrar a los otros la concepción propia de la realidad que nos circunda.

De igual forma el libro presenta las estilizadas viñetas que preceden cada uno de los textos, una manera de dibujo sutil para plasmar formas antiguas de presentación de escritos por Elba Hernández Díaz que nos deleita por la belleza y originalidad de las mismas.

Cada artista tiene lo suyo, cada creador deja a los demás lo que su gran esfuerzo para escalar el arte le permite construir bajo la premisa de lo auténtico.

La calidad no puede cuantificarse, si percibirse, el gusto puede palparse, no forzarse. El arte de igual manera, no se genera de razones, sino de acciones individuales que rebasan la simple afición, sencillamente porque el arte no puede ser inflexivo, sino creativo, reflexivo, porque es como la explosión de la energía del ser, que rompe en ESQUIRLAS de imaginación que se incrustan en la mente de cada uno de manera diferente.

López Medrano José Humberto “ESQUIRLAS Reflexiones y Relatos” Editorial Artes Gráficas LA IMPRESORA, Durango, Durango. Diciembre del 2010

En este sentido lo dio a conocer el Edil, ingeniero Marcos Chávez Torres, quien indicó estar complacido por la recuperación del acta original de la fundación de ciudad Jiménez, que en su momento fue un real presidio de Nuestra Señora de las Caldas; cuando se instituyó la ciudad en el año de 1753, tratándose de una recuperación valiosa, no sólo para el Municipio, sino para toda la comunidad.

“Hemos recuperado este documento con un valor histórico, se considera un patrimonio del Municipio, además de que el Instituto Nacional de Antropología lo considera como un escrito invaluable para las próximas generaciones, es la identidad de nuestro pasado y de nuestro futuro”, expresó.

Indica que con esto se viene a engrandecer la cultura de la ciudadanía, así como el archivo histórico, ante lo cual, el Alcalde agradeció a la familia que de manera anónima entregó el documento el pasado martes por la mañana, el mantenerlo en buenas condiciones para su próxima exhibición.

“Es un documento antiguo y ellos lo mantuvieron en una bolsa de papel, ante lo cual será reconstruido por personal de Antropología”, manifestó Chávez Torres, al expresar que el acta de fundación se extravió desde hace aproximadamente 17 años de las instalaciones municipales”, manifestó.

En el papel original vienen las firmas de los fundadores como Juan Antonio González, Antonio Félix Sánchez, Diego Bustillos y Bernardo Antonio Bustamante I. Tagle, firmado por su puño y letra, en donde están solicitando el territorio para asentarse y comprometerse a cuidar las tierras desde el Cerro de los Reyes, haciendo las mediciones necesarias y por indicación de Rey se funda aquí el Real Presidio.